Temukan bagaimana Ubuntu menantang gagasan tradisional tentang kemajuan, menekankan keterhubungan dan kesejahteraan komunitas di atas individualisme dan pertumbuhan ekonomi.
//

Menata ulang kemajuan di Afrika: Ubuntu dan pembangunan berkelanjutan

Temukan bagaimana Ubuntu menantang gagasan tradisional tentang kemajuan, menekankan keterhubungan dan kesejahteraan komunitas di atas individualisme dan pertumbuhan ekonomi.

Di banyak kalangan, 'pembangunan' dianggap sebagai gagasan universal, yang diyakini memiliki makna yang sama di semua budaya. Namun, di Afrika, pembangunan memiliki interpretasi yang unik. Di sini, pentingnya hubungan antar manusia, dari nenek moyang hingga generasi masa depan yang memiliki ikatan dengan tanah, menggantikan gagasan konvensional tentang pembangunan. Inti dari pemahaman Afrika tentang kesejahteraan adalah konsep Zulu/Xhosa tentang Ubuntu (atau Batho dalam bahasa Sotho), yang dirangkum dalam frasa 'Saya adalah seseorang melalui orang lain'.

Filosofi ini secara aktif diintegrasikan ke dalam pemerintahan Afrika Selatan melalui inisiatif-inisiatif seperti kebenaran dan rekonsiliasi, diplomasi Ubuntu, yurisprudensi, dan kebijakan People First (Batho Pele). Secara umum diasumsikan bahwa 'pembangunan' adalah konsep universal, yang dipahami dengan cara yang sama di setiap budaya. Di Afrika, kemajuan dipahami secara berbeda; hubungan antar manusia - termasuk nenek moyang dan generasi mendatang yang terikat dengan tanah - lebih diutamakan daripada pembangunan. Konsep Afrika tentang kesejahteraan adalah Ubuntu (Saya adalah seseorang melalui orang lain), yang diterapkan di Afrika Selatan melalui kebenaran dan rekonsiliasi, diplomasi Ubuntu, yurisprudensi, dan kebijakan People First (Batho Pele).

Ubuntu menantang pembangunan konvensional yang berpusat pada hak asasi manusia individu dan pertumbuhan ekonomi dan menggantinya dengan kesejahteraan masyarakat yang berpusat pada keadilan antargenerasi, termasuk nenek moyang dan generasi mendatang, serta kepedulian terhadap bumi.

Dorine van Norren

Mengartikan Ubuntu: Prinsip-prinsip inti dalam filosofi Afrika

Ubuntu di Afrika mewujudkan sebuah konsep yang mendalam - sebuah pengungkapan alam semesta yang dinamis. Konsep ini bergantung pada Ubu, yang mewakili makhluk abstrak yang terhubung dengan Ntu, kekuatan hidup yang bersama-sama membentuk kehidupan, yang terus memperbarui dirinya sendiri. Terkait erat dengan pepatah 'umuntu ngumuntu ngabantu' - saya ada karena kita ada - yang menandakan keterkaitan, martabat kolektif, kasih sayang, dan nilai-nilai komunal. Etos ini, yang berakar pada kepercayaan tradisional di mana bahkan benda mati pun memiliki kekuatan hidup, membentuk komunitas manusia, 'bantu', yang mengikat para leluhur, orang yang masih hidup, dan generasi mendatang dengan tanah, memupuk hubungan yang tak terpisahkan antara umat manusia dan alam melalui 'yang hidup dan yang mati' yang berhubungan dengan tanah dan 'yang belum lahir'.

Apa yang dimaksud dengan Ubuntu di Afrika? Ubuntu, pada intinya, berarti wahyu alam semesta yang terus bergerak. Ubu adalah "Makhluk abstrak" (pola) yang terhubung dengan Ntu, "Makhluk daya hidup", yang, dalam sebuah siklus, menghancurkan dan memperbaharui dirinya sendiri. Ubuntu secara populer digunakan sebagai "Aku ada karena kita ada. Hal ini berasal dari pepatah 'umuntu ngumuntu ngabantu' (seseorang adalah seseorang melalui orang lain). Hal ini menyiratkan interpersonalitas, martabat (yang setara), kasih sayang, nilai-nilai komunitas, berbagi bersama, non-diskriminasi, dan interaksi di antara semua makhluk hidup. Yang terakhir ini kembali ke kepercayaan tradisional di mana benda mati juga memiliki kekuatan hidup, meskipun penjelasan ini tidak lagi dipegang oleh semua orang. Selain itu, komunitas manusia - "bantu" - terdiri dari para leluhur dan mereka yang belum lahir. Para leluhur terhubung dengan tanah, menciptakan ikatan yang tak terpisahkan antara komunitas manusia dan alam.Β 

Dengan demikian, Ubuntu memiliki karakter kolektif, di mana individu melayani masyarakat tetapi pada saat yang sama tidak kehilangan otonominya. Ubuntu menghubungkan hak asasi manusia dengan dimensi relasional dan juga disebut, dalam kutipan dari Hakim Konstitusi Mokgoro, sebagai "neneknya" hak asasi manusia. Pada kenyataannya, ini adalah konsep Afrika tentang kesejahteraan, tetapi juga keterkaitannya dengan alam dan spiritualitas. Berbagi dengan orang lain adalah tugas sosial yang jelas. Pemikiran tentang hak, yang begitu lazim di Barat, dilengkapi dengan pemikiran tentang kewajiban dan ikatan, bukan kebebasan. Semua kehidupan dipandang sebagai "bantuan timbal balik."Β Β 

Memperdebatkan Ubuntu: Tantangan dan kritik, keberatan terhadap Ubuntu

Para kritikus di dunia akademis sering mengajukan keberatan untuk merangkul filosofi Ubuntu dalam pengembangan masyarakat, mempertanyakan relevansi dan penerapannya. Terlepas dari maknanya yang mengakar dalam budaya Afrika, beberapa orang memandang Ubuntu sebagai cita-cita yang tidak praktis, menunjukkan bahwa orang Afrika sendiri tidak menjunjungnya. Lebih jauh lagi, para ahli mungkin meragukan status Ubuntu sebagai filosofi asli Afrika, dan menganggapnya sebagai tradisi lisan belaka. Skeptisisme semacam itu telah dikecam oleh para pemikir Afrika sebagai bentuk rasisme intelektual dan Afro-Philo-fobia. Selain itu, ada berbagai interpretasi kritis terhadap Ubuntu, mulai dari gagasan romantisme masa lalu hingga kekhawatiran mengenai kesesuaiannya dengan ideologi modern seperti komunisme dan kapitalisme atau penerapannya di luar Afrika karena perbedaan budaya.

Meskipun melibatkan budaya sendiri dalam pengembangan masyarakat tampaknya logis, sejumlah besar keberatan muncul di kalangan akademisi terhadap pemikiran dari filosofi Ubuntu. Ubuntu sering diremehkan sebagai cita-cita yang tidak dianut oleh orang Afrika. Bahwa Barat sering kali tidak terlalu peduli dengan hak asasi manusia atau cita-cita Kristen yang luhur dan sering kali diabaikan. Selain keraguan tentang implementasi, para sarjana terkadang bahkan mempertanyakan keberadaan Ubuntu sebagai filosofi Afrika sebagai tradisi lisan. Argumen ini ditepis oleh para filsuf Afrika sebagai "rasisme intelektual" dan "Afro-Philo-fobia", yaitu ketakutan terhadap visi kehidupan Afrika. Karakterisasi lain dari Ubuntu berkisar dari konsep romantis masa lalu yang tidak relevan dengan masyarakat modern, komunisme yang menghalangi orang untuk menaiki tangga sosial, anti-komunisme yang tidak memperhitungkan perjuangan kelas, pelemahan hak asasi manusia secara kultural-relativistik, sebuah konsep yang hanya relevan untuk Afrika hingga kurangnya budaya Afrika yang homogen.Β Β 

Ubuntu: Alam dan keadilan antargenerasi

Dalam filosofi Ubuntu, lingkungan merupakan bagian integral dari keberadaan masyarakat, dengan konsep 'seriti' (kata dalam bahasa Sotho yang mirip dengan kehidupan di masa depan, Ntu) yang melambangkan kekuatan hidup yang saling terhubung yang mengikat individu dan alam. Keterhubungan ini mengilhami semua makhluk, termasuk alam dan benda mati, dengan nilai moral. Dalam kerangka kerja Ubuntu, segala sesuatu berasal dari esensi kolektif Ntu, yang mengikat komunitas Bantu, alam, waktu, dan ruang (semua kata yang diakhiri dengan Ntu), menumbuhkan keseimbangan yang menopang pandangan dunia 'u-bu-ntu'. Di Ubuntu, lingkungan adalah bagian dari kehidupan masyarakat. Masyarakat percaya pada "bidang yang menghubungkan semua makhluk hidup" dan menyebutnya seriti.

Seriti juga merupakan kekuatan hidup yang menghubungkan individu-individu dalam masyarakat. Pertukaran yang konstan antara kepribadian dan komunitas membuat seriti terkait erat dengan Ubuntu, karena kesatuan kekuatan hidup terkait dengan kesatuan antara individu dan komunitas. Jaring kehidupan juga berarti bahwa semua hal memiliki nilai moral: alam, kehidupan hewan, serta benda mati seperti batu. Faktanya, tidak ada benda "mati", yang ada hanyalah "subjek" yang berhubungan satu sama lain. Bagaimanapun, semua berasal dari sumber Ubuntu yang sama: komunitas Bantu (orang), alam, ruang dan waktu, kualitas wujud, semuanya hadir dalam abstraksi (bu), dan dihidupkan oleh kekuatan hidup (ntu) dan saling menjaga satu sama lain dalam keseimbangan. Bersama-sama, ini membentuk u-bu-ntu.

Berdasarkan prinsip keadilan antargenerasi, melanggar lingkungan juga merupakan pelanggaran terhadap Ubuntu. Prinsip ini sebagian diabadikan dalam Konstitusi Afrika Selatan (tidak termasuk nenek moyang), Pasal 24.2: "Hak atas lingkungan yang tidak merugikan kesehatan dan kesejahteraan, dan hak atas lingkungan yang dilindungi untuk generasi sekarang dan yang akan datang." Pada saat itu (1996), ini merupakan prinsip konstitusional yang sangat inovatif.

Kredit. Midjourney

Menurut seorang pemimpin setempat, tanggung jawab untuk melindungi lingkungan tidak hanya tertuang dalam undang-undang. Namun, tanggung jawab ini berasal dari tanggung jawab yang mendalam kepada leluhur yang terhubung dengan Bumi. Keterhubungan masyarakat tradisional yang mendalam dengan tanah menawarkan kearifan lokal yang berharga, menumbuhkan kosmologi yang mencakup inklusivitas dan kemajuan. Berbeda dengan pendekatan yang berpusat pada ekonomi, para pemimpin ini menganjurkan untuk memprioritaskan kehidupan di atas keuntungan, menempatkan ekonomi untuk melayani kehidupan, dan menyoroti pentingnya melestarikan planet kita untuk generasi mendatang.

Seperti yang dikatakan oleh seorang pemimpin daerah: "Mandat tersebut tidak hanya datang dari Undang-Undang Hak Asasi Manusia. Ini adalah tugas yang tersirat dalam pemahaman kita tentang pertanggungjawaban kepada leluhur yang diidentikkan dengan Bumi. Hubungan yang kuat dengan tanah yang dimiliki oleh masyarakat tradisional merupakan sumber pengetahuan adat dan, jika dipahami dengan baik, merupakan kosmologi yang progresif dan inklusif. Ketika planet ini semakin dikompromikan oleh logika pembangunan yang menempatkan kehidupan demi kepentingan ekonomi, para Pemimpin Tradisional dan hukum adat (Afrika) bertindak berdasarkan pemikiran yang berlawanan. Ekonomi harus melayani Kehidupan."Β Β 

Kebijakan yang mengutamakan orang dan yurisprudensi Ubuntu

Meskipun filosofi Ubuntu menekankan kesadaran komunal atas semua kehidupan, pendekatan di Afrika Selatan masih lebih bersifat antroposentris daripada biosentris. Berbeda dengan budaya dan kebijakan masyarakat adat di (sebagian) benua Amerika, kebijakan lingkungan di negara ini secara umum tidak memiliki fokus pada keterkaitan antara manusia dan alam, dan sering kali mengabaikan penghormatan terhadap batas-batas lingkungan. Baru pada tahun 2023, Ubuntu disebutkan dalam kebijakan keanekaragaman hayati. Sebaliknya, prioritas pemerintah berkisar pada prinsip "Batho Pele", yang memprioritaskan kepentingan masyarakat dan akuntabilitas pemerintah di atas pertimbangan ekologis. Istilah 'batho' memiliki konsep yang mirip dengan Ubuntu, yang mencerminkan komitmen negara untuk mengutamakan masyarakat (batho) dalam tata kelola pemerintahan.

Namun, meskipun kesadaran kolektif Ubuntu lebih dari sekadar interpersonalitas dan relasionalitas, penekanan Ubuntu di Afrika, setidaknya di Afrika Selatan, lebih berpusat pada manusia daripada bio-sentris, sebuah visi kehidupan yang dianut oleh masyarakat adat di Amerika Utara dan Selatan. Kebijakan lingkungan Afrika Selatan tidak didasarkan pada konsep seriti tentang saling ketergantungan yang tidak terlihat antara manusia dan alam. Hal ini dapat berarti bahwa batas-batas dengan alam tidak selalu diperhatikan. Kebijakan pemerintah terutama berfokus pada prinsip "Batho Pele" (Utamakan Rakyat). Kata batho adalah versi Sotho dari kata Ubuntu dalam bahasa Nguni.Β 

Kebijakan Batho Pele mengharuskan pemerintah untuk mematuhi standar tertentu, seperti rasa hormat dan transparansi, dalam hubungannya dengan warga negara. Kebijakan ini bertujuan untuk menghapus masa lalu apartheid dan mengembalikan rasa kemanusiaan dalam hubungan antara pemerintah dan warga negara. Hal ini juga mencakup cara-cara ganti rugi. Hal ini terutama berkaitan dengan layanan pemerintah seperti jaminan sosial, kepolisian, dan layanan kesehatan atau akses yang setara terhadap alam. Namun, pelaksanaan pemberian layanan oleh pemerintah masih tertinggal karena berbagai alasan, seperti kurangnya pendidikan bagi para profesional yang baru dilantik setelah apartheid.

Ubuntu juga dapat ditemukan dalam berbagai kasus pengadilan yang berkaitan dengan keadilan restoratif, misalnya, hukum keluarga, hukum pidana (terkenal dengan Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi), hak atas perumahan, dan masalah migrasi. Konsep ini juga digunakan untuk menghapuskan hukuman mati di Afrika Selatan. Hak-hak konkret telah diturunkan dari konsep ini.

Ubuntu dan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan

The Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (SDG) dinegosiasikan secara multilateral dan diklaim sebagai sesuatu yang universal, namun didasari oleh pemikiran modernisme Eropa (individualitas, pertumbuhan, pemisahan antara alam dan manusia, dan lain-lain). Agar benar-benar inklusif terhadap Afrika, mereka dapat melakukan lebih banyak keadilan terhadap Ubuntu. Namun, posisi resmi Afrika dalam SDG menekankan pada industri dan infrastruktur serta mengabaikan keadilan restoratif dan nilai-nilai masyarakat.

Ubuntu menawarkan lensa yang unik untuk melihat pembangunan berkelanjutan. Beberapa orang berpendapat bahwa Ubuntu bahkan dapat menjadi pendekatan alternatif terhadap strategi pembangunan konvensional. Alih-alih model hirarkis "jangan tinggalkan siapa pun", Ubuntu mempromosikan hubungan yang horizontal, menekankan pada bantuan timbal balik dan agensi kolektif. Filosofi ini mengutamakan keterkaitan kehidupan, menggantikan individualitas dengan rasa kebersamaan. Berbeda dengan hanya mengandalkan indikator yang terukur, Ubuntu menekankan keterlibatan dan pengalaman bersama, sebuah cara yang berbeda dan tambahan dalam mengumpulkan pengetahuan. Ubuntu menghargai proses saat ini daripada tujuan masa depan yang abstrak, dan menawarkan perspektif holistik mengenai pembangunan.

Bagaimana hubungan Ubuntu dengan tujuan pembangunan berkelanjutan? Ubuntu dapat dilihat sebagai konteks di mana pembangunan berlangsung. Bagi sebagian orang, Ubuntu bahkan merupakan alternatif bagi pembangunan karena Afrika dikatakan "lelah dengan pembangunan". Artinya, Ubuntu dapat menjadi cara baru (dan lama) untuk memberikan arah dan makna hidup. Ubuntu akan mengubah tema utama SDG menjadi: 'hidup adalah saling membantu' (hubungan horizontal Ubuntu) daripada hirarkis 'tidak meninggalkan siapa pun di belakang' (negara maju versus negara berkembang). Ubuntu akan menggantikan keberlanjutan dengan 'komunitas kehidupan' dan individualitas dengan 'agensi kolektif'. Ubuntu juga akan melengkapi 'mengetahui melalui pengukuran' (indikator) dengan 'mengetahui melalui keterlibatan perasaan dengan orang lain'. Hal ini memprioritaskan proses (strategi/saat ini) di atas tujuan (masa depan yang abstrak).Β 

Ubuntu berkaitan erat dengan lima tujuan sosial pertama, yaitu tujuan 10 (kesetaraan) dan tujuan 16 tentang masyarakat yang damai dan inklusif. Konsep Ubuntu juga berkaitan dengan tujuan ke-17, kemitraan global: kondisi kehidupan yang manusiawi bagi semua orang hanya bisa dicapai oleh negara-negara jika ada kerja sama global, tidak terkecuali dalam sistem ekonomi dan keuangan yang transparan. Kita dapat memperluas hal ini pada hubungan kita dengan bumi, dengan menghubungkan dimensi kerja sama sosial dengan dimensi keberlanjutan dari tujuan-tujuan tersebut. Semuanya saling bergantung.

πŸ”¬πŸ§«πŸ§ͺπŸ”πŸ€“πŸ‘©β€πŸ”¬πŸ¦ πŸ”­πŸ“š

Referensi jurnal

van Norren, D. E. (2022). African Ubuntu and Sustainable Development Goals: seeking human mutual relations and service in development. Third World Quarterly43(12), 2791-2810. https://doi.org/10.1080/01436597.2022.2109458

Dorine van Norren adalah seorang peneliti madya di Lembaga Hukum, Tata Kelola Pemerintahan, dan Masyarakat Van Vollenhoven, serta seorang Peneliti Madya di Universitas Pretoria, Fakultas Filsafat, Departemen Humaniora. Beliau meraih gelar master di bidang hukum internasional dan hukum Belanda (1995) dan gelar doktor di bidang hukum dan studi pembangunan (2017, Universitas Tilburg dan Universitas Amsterdam). Judul disertasinya adalah 'Pembangunan sebagai Pelayanan: Pandangan interdisipliner Kebahagiaan, Ubuntu, dan Buen Vivir tentang Tujuan Pembangunan Berkelanjutan'. Ia belajar hukum di Amsterdam dan Afrika Selatan (Cape Town) dan bahasa Prancis selama satu tahun di Prancis (Lyon).

Beliau bekerja sebagai diplomat di Sri Lanka (Kolombo, 1998-2001) dan Turki (Ankara, 2001-2005) dan menduduki beberapa posisi di Kementerian Luar Negeri Belanda (Afrika Selatan, '96-'98, Amerika Utara, 2005-2009, Integrasi Eropa, 2013-2014). Beliau bekerja di Dewan Penasihat Urusan Internasional (AIV, 2009-2013), sebagai sekretaris eksekutif untuk Komisi Pembangunan, dan sebagai Koordinator UNESCO, hak asasi manusia, dan SDG di Kementerian Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan (2016-2020). Saat ini, beliau menjabat sebagai Penasihat Strategis untuk Belahan Bumi Barat (2020-sekarang). Beliau memberikan kuliah (inter)nasional mengenai gelar PhD-nya dan telah menerbitkan beberapa artikel dan blog.