Pop psychology advice claims to demonstrate ways for individuals to achieve more fulfilling romantic relationships by instructing them in “managing their emotions” instead of relying on traditional gender roles.
///

"Menjadikan maskulinitas hebat kembali": Politik pernikahan dalam psikologi pop Islam di Turki

Bagaimana psikologi pop Islam di Turki memadukan peran gender dengan nasihat untuk kebahagiaan pernikahan? Apakah pendekatan ini memberdayakan atau memperkuat ketidaksetaraan?

Artikel ini ditulis oleh penulis pihak ketiga, yang independen dari The Academic. Artikel ini tidak mencerminkan pendapat editor atau manajemen The Academic, dan semata-mata mencerminkan pendapat penulis artikel.

Nasihat psikologi pop mengklaim bahwa mereka dapat menunjukkan cara-cara bagi individu untuk mencapai hubungan romantis yang lebih memuaskan dengan menginstruksikan mereka untuk "mengelola emosi mereka" alih-alih mengandalkan peran gender tradisional. Para penulis buku self-help/swadaya Islam di Turki secara kreatif menggabungkan psikologi pop dengan wacana neokonservatif Islam, menawarkan nasihat perkawinan dan solusi untuk mengatasi masalah-masalah perkawinan sehubungan dengan meningkatnya angka perceraian di negara tersebut.

Meningkatnya minat terhadap psikologi pop di Turki tumpang tindih dengan melonjaknya pengaruh wacana Islam dan neo konservatif dalam budaya populer. Fenomena-fenomena ini telah menemukan lahan politik yang subur selama 20 tahun terakhir di bawah pemerintahan Partai Keadilan dan Pembangunan (JDP), yang berakar pada gerakan Islamis. JDP mengadopsi politik gender neoliberal dan neo konservatif, yang memberikan tanggung jawab kepada keluarga atas kesejahteraan mereka dan menunjuk perempuan sebagai pengasuh, ibu, dan istri.

Dalam konteks ini, penulis psikologi pop yang berorientasi pada Islam telah mendapatkan popularitas yang signifikan, terutama di kalangan wanita yang religius dan konservatif. Nasihat mereka berkaitan dengan upaya kontemporer untuk mencapai kebahagiaan individu dan aspirasi untuk kepuasan romantis. Namun, mereka secara bersamaan meninggikan pemahaman tentang peran gender yang esensial, selaras dengan upaya pemerintah JDP untuk menegakkan kepatuhan perempuan terhadap dinamika kekuasaan patriarki.

Penelitian saya mengeksplorasi nasihat ini dengan melakukan analisis wacana terhadap unggahan YouTube dan Instagram dari tiga penulis psikologi pop Islam terkemuka yang menjangkau khalayak luas melalui akun media sosial mereka. Data tersebut mencakup 29 video YouTube dan 20 unggahan Instagram, yang semuanya diunggah antara tahun 2019 dan 2021. Temuan ini memberikan wawasan tentang bagaimana para pakar psikologi pop Islam Turki merekonsiliasi wacana-wacana yang kontradiktif untuk merumuskan masalah-masalah perkawinan dan solusinya.

Bagaimana psikologi pop Islam di Turki memadukan peran gender dengan nasihat untuk kebahagiaan pernikahan? Apakah pendekatan ini memberdayakan atau memperkuat ketidaksetaraan?
Kredit. Penulis

Maskulinitas sebagai "kemuliaan Tuhan"

Para penulis psikologi pop Islam di Turki menggunakan konsep "fıtrat" - sebuah istilah yang berasal dari Islam yang menyiratkan disposisi gender yang alami, melekat, dan diberikan oleh Tuhan, sebagai elemen utama dalam nasihat pernikahan mereka. Mereka berpendapat bahwa pria dan wanita semakin menjauh dari 'esensi' identitas gender mereka dalam kehidupan modern, dan oleh karena itu, baik individu maupun pernikahan sama-sama menderita. Pemulihan "fıtrat" ditekankan sebagai pemulihan yang sangat penting, yang berfungsi untuk mencapai kesejahteraan pribadi dan untuk 'memperbaiki' pernikahan yang bermasalah.

Dalam membahas laki-laki dan maskulinitas, wacana dalam psikologi pop Islam menunjukkan preokupasi yang signifikan terhadap penurunan dominasi maskulin dan keinginan untuk membayangkan maskulinitas yang ideal dan mahakuasa. Fatih Reşit Civelekoğlu, salah satu psikolog Islam yang paling terkenal, mendefinisikan maskulinitas yang ideal ini sebagai berikut:

Di mana ada pria sejati, tidak akan ada kecurangan, tidak akan ada ketidakadilan. Dia seperti gunung. Hanya satu orang saja sudah cukup, bahkan bayangannya pun sudah cukup. Maskulinitas, jika dijalani dengan benar, bersifat ilahi. Kemuliaan Tuhan dimanifestasikan di dalam diri pria. Keindahan Tuhan dimanifestasikan dalam diri wanita. Pria itu kuat, tegas. Mereka berani dan, jika perlu, keras terhadap dunia luar. Mereka penuh kasih kepada pasangannya. Pria seperti itu seperti bintang di langit. Dia menyenangkan untuk ditonton.... Kami, para pria, akan mempertaruhkan klaim kami... Pemahaman kami didasarkan pada fıtrat. Fıt-rat!... Pria harus seperti pria, wanita harus seperti wanita.

Fatih Reşit Civelekoğl

Laki-laki diajak kembali ke maskulinitas 'alami' mereka dalam pernikahan, yang didefinisikan sebagai sosok yang melindungi dan berwibawa atas istri dan anak-anak mereka. Ada perbedaan yang patut diperhatikan antara pengagungan maskulinitas dan penggambaran pria - individu yang nyata dan berwujud - sebagai 'anak mama' yang narsis, tidak percaya diri, dan tidak dewasa, dan / atau sebagai suami yang tidak hadir untuk mencari kesenangan di luar pernikahan. Pemulihan maskulinitas sejati mereka disajikan sebagai solusi tidak hanya untuk ketidakpuasan pria, tetapi juga ketidakpuasan wanita dalam ranah pernikahan.

Membuat perempuan ikut bertanggung jawab

Terlepas dari penekanan utama pada dugaan hilangnya 'fıtrat' pada pria, psikologi pop Islam lebih banyak ditujukan pada wanita daripada pria. Nasihat ini menempatkan tanggung jawab untuk menyelesaikan masalah perkawinan pada wanita, dan mendesak mereka untuk 'membentuk' suami mereka agar sesuai dengan norma-norma maskulinitas yang berlaku. Ada dua masalah utama yang diuraikan: perempuan merasa terlepas dari seksualitas dan ketergantungan emosional pada pasangannya. Awalnya, saran yang diberikan adalah perempuan harus melepaskan rasa malu yang terkait dengan seksualitas mereka dan menerima hal tersebut, meskipun dalam batas-batas pernikahan heteroseksual.

Hatice Kübra Tongar, seorang penulis psikologi pop Islam yang banyak diikuti, menyoroti fenomena yang sering terjadi, dimana keintiman seksual hampir tidak ada di antara pasangan yang konservatif secara agama. Situasi ini biasanya muncul dari persepsi istri yang merasa terputus dari seksualitas mereka.

Banyak pasangan yang sudah menikah tidak memiliki kehidupan seksual sama sekali..... Saya bertanya kepada mereka mengapa mereka tidak mencoba untuk menggairahkannya sedikit. Mereka mengatakan kepada saya bahwa hal itu akan memalukan. Beberapa wanita mengatakan bahwa mereka menutupi kepala mereka bahkan di tempat tidur, dan ini adalah ketakwaan (sejalan dengan kesalehan Islam). Baiklah. Tapi jika suami Anda tidak akan melihat kecantikan Anda, dan jika hal ini akan merusak kehidupan seksual Anda dalam pernikahan, ketakwaan macam apa itu? Tidak ada rasa malu dalam kebutuhan dan hasrat seksual wanita dan pria, selama hal tersebut masih dalam batas-batas yang halal (tidak dilarang).

Hatice Kübra Tongar

Menurut Tongar, perempuan belajar untuk merasa malu terhadap seksualitas mereka karena wacana budaya yang salah kaprah, yang secara keliru dicampuradukkan dengan ajaran Islam. Sebaliknya, Civelekoğlu berpendapat bahwa wanita yang menjadi sangat membutuhkan dan bergantung secara emosional pada suami mereka, menyebabkan pria kehilangan rasa hormat dan ketertarikan pada istri mereka. Akibatnya, pria mulai mencari gairah seksual di tempat lain.

Mengingatkan kita pada nasihat-nasihat self-help/swadaya dari Barat, yang menyarankan pelepasan emosi dan cinta diri sebagai obat untuk masalah hubungan wanita, para penulis psikologi pop Islam juga secara terus-menerus berbicara tentang 'mencintai diri sendiri', menumbuhkan harga diri dan ketahanan emosional. Mereka menyatakan bahwa menumbuhkan kesalehan yang lebih mendalam dan memandang diri mereka sendiri sebagai ciptaan Tuhan yang unik akan membantu wanita membuat batasan-batasan yang sehat dalam hubungan mereka, dan suami mereka akan lebih menghormati mereka.

Mempsikologikan ketidaksetaraan gender

Nasihat untuk merangkul seksualitas diri sendiri dan menumbuhkan ketahanan emosional dapat menawarkan potensi untuk memberdayakan perempuan, meskipun potensi ini terbatas. Meskipun mereka mengadvokasi perempuan untuk menjadi individu yang 'kuat secara psikologis', mereka juga mengantisipasi agar perempuan dapat menoleransi ketidaksetaraan dalam ikatan pernikahan mereka. Perempuan dinyatakan memiliki kecenderungan alamiah terhadap tanggung jawab pengasuhan rumah tangga, sementara laki-laki didorong untuk kembali ke peran 'bawaan' mereka sebagai pemimpin yang melindungi dalam keluarga.

Sebagai contoh, Civelekoğlu berpendapat bahwa 'selama laki-laki adalah laki-laki sejati', perempuan harus mematuhi suami mereka. Bagaimanapun juga, para penulis psikologi pop Islam berada dalam posisi yang sulit: Mereka menarik perhatian dari relasi kekuasaan berdasarkan gender dan mencoba meyakinkan para pembacanya bahwa perempuan bisa bahagia dan kuat secara emosional dalam peran yang tunduk pada suami di dalam pernikahan. Perempuan diharapkan dapat mengubah dinamika kehidupan mereka hanya dengan menguasai emosi mereka dan mengubah perasaan mereka terhadap dirinya sendiri. Dengan kata lain, tantangan struktural dalam institusi pernikahan bersifat individual dan dikemas dalam kerangka psikologis.

🔬🧫🧪🔍🤓👩‍🔬🦠🔭📚

Referensi jurnal

Sayan-Cengiz, F. (2023). ‘Make masculinity great again’: politics of marriage and neoconservatism in Turkey’s Islamic-oriented self-help discourse. Turkish Studies, 1-21. https://doi.org/10.1080/17430437.2022.2125385

Feyda Sayan-Cengiz adalah Lektor Kepala Ilmu Politik dan Hubungan Internasional di Universitas Manisa Celal Bayar, Turki. Ia memperoleh gelar Doktor Ilmu Politik dari Universitas Bilkent. Pada tahun 2010, Ia menjadi Peneliti Tamu di Departemen Antropologi Universitas Columbia. Bukunya yang berjudul "Beyond the Headscarf Culture in Turkey's Retail Sector" diterbitkan oleh Palgrave Macmillan pada tahun 2016. Beliau telah berkontribusi dalam beberapa buku yang diedit dan berbagai jurnal akademik internasional. Penelitiannya utamanya berpusat pada politik gender, populisme, budaya swadaya, dan implikasi politiknya.